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第一次分裂，也称根本分裂，产生了上座部佛教和大众部佛教，但都是小乘佛教，也叫部派佛教。其中上座部佛教又称为南传佛教，继续尊崇小乘佛教。又过了几百年，由大众部佛教逐步产生了大乘佛教，又称作北传佛教，汉朝开始来到中原。但是虽然来中国的天竺高僧大多数是大乘佛教的弟子，但也有个别人或者说部分翻译的经书是小乘佛教的。
比如现在的北魏和南梁时代，当代的高僧现在住在永宁寺的菩提流支和少林寺的跋陀尊者等人，都同时精通大乘和小乘两种教义，跋陀的弟子众多，其中大弟子慧光就同时学习了他的小乘教义，而现任少林寺方丈僧稠仅仅学习他的大乘教义的禅法。
小乘佛教因为崇信的人比较少，并没有分派，但却和大乘佛教分庭抗礼，矛盾重重。而大乘佛教到中国与本土的儒学、玄学、道家思想结合，逐渐分成了好多学派，并逐渐开始演变成为宗派。其中大乘佛教的派系中有一个学派，最信奉的经典是《涅槃经》和《严华经》。
《涅槃经》的涅槃指灭度和圆寂的意思，是说永离诸趣，入于不生不灭之门。此大乘部奉行的全称是《大般涅槃经》。
《严华经》是佛成道后第一次所说的法，在大乘经典中最为深广，为佛教界尊崇为诸经中王，由南朝刘宋年间佛陀跋陀罗在建康道场寺译出，共六十卷，之后传到北朝，风靡一时。
北魏孝文帝太和年间（477至499年），阉官刘谦之在五台山礼拜受持《华严经》忏悔宿业，求文殊菩萨护佑，结果竟然出现了恢复大丈夫相的感应灵迹，这下子掀起北朝许多僧人和善男信女纷纷前来五台山研习《严华经》，礼拜供养文殊菩萨的热潮。文殊菩萨代表着诸佛之智慧，为“华严三圣”之一。后来五台山高僧灵辩法师论释六十卷《华严经》而写出了鸿篇巨著百卷《华严经论》，此书与菩提支流、勒那摩提译的《十地经论》，把北朝《华严经》的研习推向了一个高峰，使五台山成为严华圣地。
灵辩法师45岁（522年）圆寂，到现在已经有3个年年。关于他的得道非常神奇，说是在熙平初年（516），他头上顶着沉重的全本华严经，日夜穿梭在五台山南、北、东、西、中五个山顶，精勤经行，风雨无阻，脚跟磨破，血流脚底，丝毫不懈。终于有一天，他在松树下禅坐，有个神僧点醒顿悟。自此凡是经典深奥枯涩的文字都能懂得其义，后来他造论一百卷，来解释华严经义，受到孝明帝的重视与崇敬。孝明帝敦请他进宫为大臣们说法，所有大臣都恭敬聆听他的
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