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第一卷）
天均是《庄子》等的说法，一说天然均平之理，一说喻心，一说天界音乐。后来派生出洪钧、大钧，谓天也。到西汉王褒《四子讲德论》中说，“夫鸿均之世，何物不乐？”拓展为鸿均，指太平大道，引申为道的本意本源。同时，道教门人根据《道德经》及后世经典，阐述道天地混沌之先，有物混成，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，不知其名，强之曰道。又说道，自然者也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，不见其形，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有鸿元，挺于空洞，浮游幽虚，又出现鸿元说法。于是把老子法身说成了道的外表，但南方上清宗、灵宝宗等把玉清说成道的外貌，后来融合成一气化三清，道变成三清的合体，于是多了天均、洪钧、鸿元的名称。
佛教中有以须弥山为中心“三千大千世界”、“佛刹”或“佛世界”的结构，认为宇宙一切万物的起源中并没有所谓的创造神，但是宇宙的存在不容怀疑，生命的存在也不容否定。即宇宙的元素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。《华严经》所说：“世界之初先成虚空，次成无色界，再成色界，再次成欲界。”对推动整个创造过程的原因，一个是由于众生所造的“业力”的结果；另一个是“因缘”和合而成。也就是说，真如在基本无时空的空性中发生了刹那间的变化后又复归于宁静，产生了生命最原始之本，从此诞生了宇宙幻像，它的运行规律即轮回和因果，轮回和因果的共同作用产生万物。
实际上，这与道生一、一生二、二生三、三生万物的思想，脉络上相仿，只是结构有所区别，佛道两家早期在中原成教的初期，互相借鉴了好多内涵，甚至对于创世的神祇和名称上互相引用不少，以便佛教在中土扎根，所以两者在经文中常有类似的名称和名字。
孙云之前听说过不少类似的说法，今天看到实物终于醍醐灌顶，尤其与上古神话传闻捏合在一起，仿佛洪荒之事就在眼前，当然梦境中确实也在眼前。
梦境中的他人，不刻意关心洪荒真相，他们还继续着背景故事。他们当中多数人没想过找到山海界的诅咒，并找到破解的办法，想的最多的是找到充裕灵气的地方，加速自身血肉的修炼速度，能突破山海界修炼极限的桎梏，真正跨越生死得到永恒。如今听说真有这个地方，而且还有活生生的例子，所有人不禁热切起来。
鸿皇大概开窍心切最先反应过来，道：“天均道友，你是
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