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第二个隐情是，慧光虽然先拜拔陀为师，但没学拔陀的禅学，而是学的律学，成名后学习经论，从学者辩公受业，又拜勒那摩提为师，成为地论派的传人。
现在禅学主要分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患。分别是：一不净观，二慈悲观，三因缘观，四界差别观，五持息念等，合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。
而慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么他的基业该怎么办呢？
拔陀曾经点播他，让他别开天地、另创一家，因此他以自己的《十地经论疏》、《四分律疏》、以及《华严经义记》为基础，创建了地论宗。这几年他主要并没在少林寺常驻，并主动把住持让给了师弟僧稠，自己则以开办少林下院的名义开辟地论派。
地论派分南北道场，道宠在北，他在南。他俩在少林寺翻译十地论经的时候，关系莫逆。而且二人都胸怀大志，决心在地论佛法中创出一番天地，同时二人也是踌躇满志，决心把各自的派系发扬光大。几年来慧光已经名声显著，南道系也风骚一时，而北道系还没有怎么太发展。为了不造成自身之间互相无序竞争，俩人曾经商议划地为界，互不侵犯，攻守同盟。京城地区城中，城东、城北，包括外围如邺城等归北道系。而城西、城南以及外部归南道系。
这几年地论宗南派发展的很迅猛，洛阳以西、以南的大片地区几百所寺院都归属南系，奠定了慧光的声望。北系因为三藏法师菩提流支还健在，道宠声名便差些，因此慧光与道宠的关系也很微妙。尤其道宠感觉有力发不出来，只能暗中使劲。
然而正当俩人风风火火开宗立业的时候，偏巧遇到了同是到京城另辟天地的昙鸾大师。昙鸾大师发展更迅猛，首先自身的修为几年之间从普通的五台山大侠的五重功力扶摇直上到八九重，直追菩提流支和拓拔这些顶尖级的大师的境界。这个年代，开宗立派除了著述丰富，有自己的学术思想外，最能砸倒人的就是个人修为，自己的功力不是顶尖，凭什么百姓相信
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