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我且引一段《系辞传》作这篇的结束:
圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之“象”
。
圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻(爻似当作辞。
说见上)。
言天下之至赜而不可亚也(亚字从荀本)。
言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言,仪之而后动。
(仪旧作议。
《释文》
云:“陆姚桓元荀柔之作仪。”
适按:作仪是也。
仪,法也。
与上文拟字对文。
)拟仪以成其变化。
“象”
与“辞”
都是给我们摹拟仪法的模范。
077正名主义
孔子哲学的根本观念,依我看来,只是上篇所说的三个观念:
第一,一切变迁都是由微变显,由简易变繁赜。
所以说:
臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。
《易》曰:“履霜坚冰至”
,盖言顺也。
知道一切变迁都起于极微极细极简易的,故我们研究变迁,应该从这里下手。
所以说:
夫易,圣人之所以极深而研几也(韩注:“极未形之理曰深,适动微之会曰几”
)。
唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务。
“深”
是隐藏未现的。
“几”
字,《易?系辞》说得最好:
几者动之微吉凶之先见者也(旧无凶字,义不可通。
今按孔颖达《正义》
云:“诸本或有凶字者,其定本则无也。”
是唐时尚有有凶字之本。
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